第十七講03
長壽很重要的：慈、儉、和、靜。仁慈，“仁者壽”。仁慈的念頭一起來，別人還沒受益，自己身心都是太和之氣，所以《論語》里面說“仁者壽”是有道理的，利人絕對利己。還有節(jié)儉很重要。許哲女士很節(jié)儉，她在自傳當中有講道，她覺得自己多花一分錢，就是花了她兄弟姐妹的錢，讓他們可能沒東西吃了，所以她絕對不亂花錢。有一次，人家的捐款她放在抽屜里面，結(jié)果被小偷給偷走了。許哲女士當下想：是我自己沒把錢放好，才造成這個事情。她也沒責怪對方。這些有德之人“反身”的心境非常到位。而且她說，“這個是我造成的，所以我從今天開始每天再少吃、少用多少錢，我要把這一筆錢還完”，這嚴以律己��！所以絕對是時時都為了天下的兄弟姊妹著想，不會亂花錢。她這個仁慈之心，跟我們古圣先王的仁慈都是相應(yīng)的，所以也贏得廣大群眾對她的支持跟信任。
我們接著看：【女謁盛耶。】這個“女謁”的意思就是指皇宮受寵的妃子，這些女子有沒有弄權(quán)、干政成風？大家看有一些朝代，女權(quán)干政之后，這整個國家就敗得很快。我們看最近的清朝就好了，清朝慈禧太后當政。清朝的皇帝都是飽讀詩書，都很用心，三點多就要起床了，所以清朝沒有出昏君，因為都讀書。但是咸豐之后，慈禧太后當政了，整個本來在朝廷里面講儒釋道經(jīng)典的習慣，一百多年都沒有變，結(jié)果慈禧太后當政了就改了，就不講了。不講經(jīng)，人的思想觀念就會偏頗掉，時時有人提醒才行。
所以古人說“三日不讀書，面目可憎”。我們現(xiàn)在是一天不讀經(jīng)都不行了，必須要不斷熏習才能保持正念。結(jié)果不聽了，每個人思想觀念就開始下滑了、墮落了，最后清朝滅亡。而且不是清朝滅亡而已，整個傳統(tǒng)文化不弘揚了，這一敗就敗了一百多年。一兩百年，很嚇人！
慈禧太后不聽經(jīng)典的，還聽扶鸞的、聽鬼神的，那就更離譜了。那時候不是刀槍不入嗎？義和團練那個刀槍不入，都已經(jīng)偏頗掉了。所以《左傳》當中講到了，“國將興，聽于民”，能了解老百姓的心聲，用心去愛護、照顧，這個國家要興盛了；國“將亡”，聽于鬼神�！奥犛诿瘛逼鋵嵕褪锹犛诰�、聽于仁愛的精神；聽于鬼神，祂又不是開悟的人，又不是懂得真理的人，那聽得就越偏越大。
所以商湯第四個反省，有沒有這些受寵的女子在干政？其實，男女有別，男主外，女主內(nèi)。君王的妻子主要是把她的內(nèi)政治理好，把后代培養(yǎng)好。她一干政，家里就沒人好好相夫教子了。那這個時代，女子都出來賺錢了，她們家誰管？家庭主夫管，男人去管。男女還是有別呀。
可能有人會說了：“我家里管得很好，我的孩子博士畢業(yè)，然后我也很認真辦政治啊�！庇袥]有這樣的人？有，絕對有，確實都做得不錯。她有這個能力。但下一個問題來了，她有這個能力，其他的女人有沒有這個能力？
古人看事情很不一樣，他不是只看眼前的問題，“不論現(xiàn)行，而論流弊；不論一時，而論久遠；不論一身，而論天下”。長孫皇后有沒有智慧？有啊！她可不可以多管些政治的事？她有那個智慧可以管。但她有沒有管？她沒有管。為什么？她有智慧，她有能力，她不做。因為開了這個風氣以后，后面會有流弊的問題。
大家看孔子，好的學生就有七十二個，那七十二個可厲害了。比武功，沒有人超過子路；比外交能力，沒有人超過子貢；比德行，沒有人超過顏子；比理財，沒有人超過冉求。七十二賢，三千弟子。那個時候人口可能才幾百萬，他學生就有三千精英，請問大家，孔子那時候搞政變行不行？孔子只要揭竿而立，天下不知道多少人都跟著他。孔子為什么不做？流弊問題。這么做了以后，很多貪心的人，都說孔子也這么做，做！都是為了謀自己的權(quán)力去做這些事情，流弊就出來了。
這個時代很多事情，其實人不見得能想到后來的事情。我們再想一想，女強人，大家有沒有遇過女強人？有。請問大家十個女強人，幾個快樂？現(xiàn)在很多人都愿意做女強人，可是做了以后到底快不快樂，好像沒人去關(guān)心。很多人想做企業(yè)家，到底企業(yè)家幸不幸福也不知道。就拼命往那個方向一直走、一直走。
我也沒去調(diào)查過，這些問題可能大家自己冷靜去思考。依我對女人的了解，假如先生跟她不同心了，她再有錢我想她也不會快樂到哪里去；假如她的孩子沒教好，她是世界首富，我覺得她也不會快樂到哪里去。因為女人特別重視情感，而這些跟她最親的人都跟她不能和合、和睦，外在給她多少東西，她多幸福，我不相信。真的笑出來，也是假笑，不是真笑。
所以古人幾千年來男主外，女主內(nèi)，他有他的道理。當然我講到這里，你們不要回去馬上跟你先生說，“我要辭職。”到時候還加一句話，說是我說的，那我完了。我是分析給大家聽，然后自己去取舍，而且取舍的時候要循序漸進，不可操之過急。
其實我聽過好多，本來在事業(yè)當中也是叱咤風云，后來回歸家庭之后，她自己的內(nèi)心越來越安定，家庭越來越幸福。我有一次遇到浙江的一個女子，浙江的女子也很厲害，做事能力都很強。然后她就說，聽了這個五倫的道理，她們才放下工作，回去相夫教子，然后感覺心靈更加有收獲，更加安定了。當然，現(xiàn)在家庭的經(jīng)濟不允許，這個不能操之過急的。可是真正很重要的一點，這顆心一定要放在家庭上、放在孩子上�，F(xiàn)在不放在家庭跟孩子上，以后想放都沒機會了。人生說的后悔后悔，都是后面才來悔，就不好了�！景谛幸！窟@個“苞苴”是指送東西。就是賄賂的風氣是不是很盛行了？一有賄賂了，這整個國家的政治風氣就會敗壞。所以反思有沒有這個賄賂的風氣�！咀嫹虿！窟M讒言的人是不是越來越猖狂了呢？從這六點來反省自己。當然這么一反省、一調(diào)整，這個災(zāi)禍就能化解掉了。
在貞觀二年，關(guān)中也是大旱。關(guān)中是陜西一帶，唐太宗他們就是陜西那一帶的人。結(jié)果因為大旱，太宗就對身邊的臣子說，整個水旱不調(diào)，就是因為他人君失德，他德之不修，所以上天在責罰他。他說：“天當責朕，百姓何罪？”這不能怪百姓，怎么還讓百姓遭受這么多困窮？所以他自己也很自責。他聽到有人家因為太貧窮了，還賣自己的兒女的情況，他聽了之后非常憐憫，所以派遣御史大夫杜淹拿出自己皇宮的儲蓄，去了解情況之后，把這些孩子都贖回來，然后還給他們的父母。太宗不容易。
不知道大家還記不記得有一次是京師蝗災(zāi)，蝗蟲之害。當時候太宗親自去審察稻田，結(jié)果還飛來好幾只蝗蟲。太宗看到這些蝗蟲的時候，首先對著這個蝗蟲講道：“人以谷類為命，他沒這些東西吃，人就難保生命了。而你們卻把這些谷類都吃掉了，這樣是害了整個百姓。而百姓有過失，在于我一人，你們不應(yīng)該降禍于百姓。你們假如有靈知的話，應(yīng)該來吃我的心，不應(yīng)該去吃稻米，不要去害百姓�！碑斚乱堰@個蝗蟲吃到嘴巴里面去。身邊的臣子就說了：“皇上，您吃下去怕會生��！”太宗講了：“我就是要把災(zāi)移到我的身上，還怕生什么��？”結(jié)果后來，很快的速度這個蝗災(zāi)就沒了。所以能感是心，所感是境界，他一國之君有這樣的愛護百姓之心，把這個蟲害的災(zāi)禍就轉(zhuǎn)掉了。
我們從貞觀時期這些故事也可以體會到，太宗在看《群書治要》的時候，是看到心里面去了，他才遇到這些事都能提得起這樣的態(tài)度。我們接著看三十一句，第六冊七百八十二頁。在姜太公所注的《六韜》當中，這是“文韜”的部分。文王問太公，說道：“天下一亂一治”，天下有時候是昏亂的，有時候是治理得很好，“其所以然者何”，到底是什么原因造成有治世、有亂世呢？是因為這個大自然就是這樣變化嗎？結(jié)果“太公曰”，姜太公接著說了，這不是大自然的自然變化，是什么原因呢？【君不肖。則國危而民亂。君賢圣。則國家安而天下治。禍福在君。不在天時�！烤鞑毁t，那國家就會危殆，而人民、人心離散紛亂，他就沒有安全感了。而且君主不賢，很可能就會貪財、貪色，去搜刮民財、搜刮民女了，那老百姓都在恐慌當中了，所以“國危而民亂”。但君主賢明，“君賢圣”，則國家安寧，“而天下治”，就是人民生活得幸福有序，而且老百姓都視君王都像自己的父母一樣尊重。所以禍福，整個國家的禍福在于君主的賢跟不賢，不是跟天時、跟氣運的變化有關(guān)的，是跟賢跟不賢。
后面，文王很難得，也接著問：“古之賢君可得聞乎？”那所謂賢的君主是怎么樣的呢？后面其實說明，都是跟我們前面《群書治要》講的，就是格物，就是節(jié)欲，不與民爭財富，不注重個人整個生活上的享樂，然后體恤老百姓的生活，這個就是賢君。所以這一段“文韜”的話，也讓我們，比方從國家來講，國家領(lǐng)導(dǎo)人就要有這樣的一個期許、這樣的一個反思，團體當中領(lǐng)導(dǎo)者也要有這樣的一個自我要求。
所以在《中庸》當中有一句很重要的話：“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息”。這句前面是講到“文武之政，布在方策”。文王武王的德政、那些制度，都在經(jīng)典當中有記載。但這么好的制度，可是后世不一定能治理得好，主要的還是君王他有沒有德來用這個制度。所以制度是其次，為君者有沒有德行，才是關(guān)鍵所在。所以這里講的，“禍福在君，不在天時”。
我們接著看三十二句，在第二冊的二百二十六頁�！咀釉�。躬自厚。而薄責于人。則遠怨矣�！靠鬃诱f到的這一句當中有“厚”、有“薄”，其實句子應(yīng)該是“躬自厚責，而薄責于人”，但是這個“責”他省掉了。就是一個人他反躬自省，都是很嚴格，從重來檢討自己；而從輕來要求別人，叫“薄責于人”�！皠t遠怨矣”，就能遠離他人的埋怨。
這個精神，也就是我們常講的“嚴以律己，寬以待人”的態(tài)度。而這里面也包含人情事理。我們要求自己少，要求別人很嚴格，一般人家很難接受，都會覺得你都沒做好，還要求我。人家不能接受，縱使我們說的話對，他還是排斥的。所以這個態(tài)度，“躬自厚”，是很清楚要對自己嚴格，才能在遇到事情的時候不意氣用事，才能在理智當中。因為一檢討、一指責別人了，就不理智了。所以能“躬自厚”者，很清楚自己的習氣，要狠下功夫才能對治。而“薄責于人”，他很厚道，對人不苛刻。其實人的精力假如放在看別人，那要看自己也很不容易，“工于論人者，察己必疏”。所以還是正己才好化人，先要求自己，才能以德感化別人。
不然整個精神，尤其領(lǐng)導(dǎo)者或為君者，他整個精神都是在看別人過、指責別人過了，他就沒有功夫在自己身上去改過了。在《呂氏春秋》當中有一段話，叫“凡事之本，必先治身。成其身，而天下成。治其身，而天下治。為天下者，不于天下，于身”。《呂氏春秋》這段話一開始，“凡事之本”，我們經(jīng)營任何事情都要從根本下手。根本，不管是家業(yè)、事業(yè)，都是在自己的修身、修養(yǎng)上�！暗抡�，事業(yè)之基也”，“德者，本也”。所以成就自己的德行了，那這個家、這個團體或者君王自己德行成就了，這個國家、天下就安定了。所以“成其身，而天下成。治其身，而天下治。為天下者，不于天下，于身”。所以所有的經(jīng)論，其實都是相互呼應(yīng)的。“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。
而我們看到這句，這個是“天下”，那是君王有天下，我們有沒有天下呢？每個人都有每個人的天下，每個人都有每個人這一生的因緣。而事實上，人這一生所遇到一切人事物，都跟自己息息相關(guān)。《易經(jīng)》上說的“方以類聚，物以群分”。我們的心善，感來很多善的因緣；心惡，才感來惡的因緣。所以自己要為自己的生命負完全的責任。這些經(jīng)句都是提醒我們這個重要的人生態(tài)度。
人生其實就是感應(yīng)，你笑臉對人，人家就對你笑；你哭著臉，人家也笑不出來。跟照鏡子有相同的道理在其中。我們今天照鏡子，這個鏡子照出來的就是我們的天下。那大家看，照鏡子很難看，還有殺氣，然后我們很生氣，把玻璃打碎，解不解決問題？打碎了，更照不出來了。所以不是鏡子上面的問題，不是這個世界上的問題，哪里有問題？是我們照鏡子的人有問題。臉一調(diào)整，鏡不就變了嗎？
所以我們心態(tài)不對了，這個玻璃破了好多，問題也沒解決。就像我們?nèi)松砷L過程當中，跟很多人撕破臉，問題也沒解決，以后還斷續(xù)撕破臉，然后都會覺得：“哼，有什么了不起，再換一個朋友就好了。有什么了不起，我再換一個公司就好了�！�
其實為天下者，不于天下，于我們自身。反而是所有的境界都是在提醒我們，我們修養(yǎng)還有哪些不到位處？有這樣的心態(tài)了，反而感謝這些境界來提醒自己、來成就自己，就不會覺得這些境界跟我們對立了，甚至我們指責它了。
好，這一節(jié)課先跟大家交流到這里。謝謝大家！ |
