第二十講01
諸位長輩、諸位學(xué)長，大家下午好！
我們“君道”從“修身”再談到“尊賢”，這個次第也是依照《中庸》當(dāng)中講到，治理天下國家有九個重要的綱領(lǐng)、原則，其中“修身”擺在第一位。有好的德行才能感召賢德之人來輔佐國家，所以“九經(jīng)”當(dāng)中，第二個就是“尊賢”。因為尊重賢德之人，他的德行、他的智慧可以給國人當(dāng)榜樣，可以下對國家重要的決策。我們剛剛也談到幾句，都可以了解到，國家興衰的關(guān)鍵都在用賢。
我們看第四十一句，《漢書》當(dāng)中談到的，這是在《群書治要》第三冊四百一十三頁，經(jīng)文當(dāng)中是在中間的位置。【文王好仁。故仁興。得士而敬之。則士用。用之有禮義。故不致其愛敬。則不能盡其心。則不能盡其力。則不能成其功。故古之賢君于其臣也。尊其爵祿而親之。疾則臨視之無數(shù)。死則吊哭之。為之服錫衰。而三臨其喪。未斂不飲酒食肉。未葬不舉樂。當(dāng)宗廟之祭而死。為之廢樂。故古之君人者于其臣也。可謂盡禮矣。故臣下莫敢不竭力盡死。以報其上。功德立于后世。而令問不忘也。】我們看這個句子一開頭，舉了文王尊賢的風(fēng)范。“文王好仁”，就是施行仁德，所以整個國家的風(fēng)氣，仁慈之風(fēng)就興盛，當(dāng)然他行的也是仁政�！洞髮W(xué)》當(dāng)中講的，“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓”。周朝開國這些圣王做得非常好，又孝、又悌，又有仁愛心。孝悌，文王給武王、周公作榜樣，他們代代都是奉行孝道。
而文王有一次經(jīng)過一個地方，看到一些枯骨，他非常憐憫這些枯骨沒有安葬，沒有人祭祀。趕緊吩咐下去，將這些枯骨埋葬好，安排給他們祭祀。結(jié)果這個消息老百姓知道了，非常感動，說：文王的仁慈，連死去的人，面對枯骨都這么仁慈，更何況面對還在世的老百姓呢？“文王好仁”，能為人民想，也能為臣子設(shè)想，所以仁政就興盛起來。《論語》當(dāng)中講，“人能弘道”，這個仁慈之道，還是靠文王這樣的圣哲人，自己以身作則帶動起來。
因為他有仁政、有仁心，“方以類聚，物以群分”，很多愿意為國家付出的讀書人就交感到他的身邊，所以“得士”，得到士人。得到士人的支持，跟他們相處是非常恭敬，“而敬之”，尊重這些讀書人，尊重他們的人格，也感謝他們對國家的貢獻(xiàn)。而這一份對他們的尊重，“敬人者，人恒敬之”，所以“則士用”，這些士人，讀書人，為國家所用，為國家效力。而“用之有禮義”，重用了這些讀書人，對待他們的過程遵守禮節(jié)，遵守情義。你不能用了之后對他不恭敬，對他沒有道義。
我們看現(xiàn)在功利主義橫行，對待下屬員工假如用功利了，就是盡力讓底下的人付出，也沒體恤到他們的健康，體恤他們的家庭狀況，不是以這個“義”出發(fā)。往往他們的身體、家庭都沒照顧好，最后身體、家庭出狀況了，那這樣的一個領(lǐng)導(dǎo)者，他就沒有顧及到一份道義在了。
在現(xiàn)階段很多企業(yè)界都會有出現(xiàn)，中年，年齡不是很大的人猝死，就突然死了。了解原因，很多都是過勞了，長期工作，每天十幾個小時。我聽朋友講到企業(yè)界，有的沒有能體恤到員工的話，他覺得，你要拿我的薪水，那我就要你的命，你就用命來換，用命來賺。這樣都不符合義。應(yīng)該把員工當(dāng)家人一樣來盡情義，來愛護，而且要尊重他們，不能羞辱他們，這是禮、義。現(xiàn)在很多為人領(lǐng)導(dǎo)者的心態(tài)，不能隨這個社會風(fēng)氣走，要跟著經(jīng)典走，要“敬之”，而用之要有禮義。
“故不致其愛敬，則不能盡其心，則不能盡其力，則不能成其功”，就是，假如不能對士人存著愛護、恭敬的心，你不愛護他，你不尊重他，那就不能感得他們盡這一份忠心，盡心盡力來成就國家的功業(yè)了。我們前面在“反身”當(dāng)中有提到，孟子說的，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。這個都是感應(yīng)，人生所有的境界還是自己的心交感來，沒有愛敬了，就不可能感得臣下盡心盡力來君臣一體，成就功業(yè)了。
所以，“故古之賢君于其臣也”，古代這些賢明的君主，他們是怎么對待大臣的？具體說到了，“尊其爵祿而親之”，尊重、重視他們的官爵俸祿，而且常常去親近他們，向他們請益。用官爵、俸祿來肯定他們，進而照顧他們的家庭、生活，這個就是愛。常常親近他們，向他們咨詢國家重要政策，代表對他們看重，對他們信任，這是恭敬的表現(xiàn)。越信任，他們越愿意為國君、為國家效力。假如用了他們都不向他們請教，都疏遠(yuǎn)他們，這個就不恭敬了。因為讀書人有氣節(jié)，他不是為了錢財來的。假如你不重用他們，不聽他們的意見，再高的俸祿他可能也不愿意接受，可能也會離開。
“疾則臨視之無數(shù)”，當(dāng)大臣們生病的時候，這個“無數(shù)”就是無數(shù)次，在生病期間不斷去看望大臣。像唐朝太宗皇帝，臣子生病了，像魏征生病，太宗探望非常多次。有一次看魏丞相的時候，發(fā)現(xiàn)他的屋子非常的簡陋，本來皇上正在蓋個偏殿，就下令把那些木材統(tǒng)統(tǒng)搬過來，就幫魏大人建就好了，他自己就不建了。所以確實非常疼惜這些大臣。
“死則吊哭之”，當(dāng)臣子去世了，他們非常傷心難過，國家失去了這樣的棟梁，會親自前往去吊唁。在貞觀七年的時候，剛好襄州都督張公謹(jǐn)去世了，張公謹(jǐn)是長期，從太宗還是世子的時候，還沒登基以前，就跟著太宗出生入死了，打過無數(shù)次的仗。當(dāng)太宗聽到公謹(jǐn)去世了，非常哀悼傷心。第二天，剛好在郊外舉行吊喪禮的時候，太宗親自到了現(xiàn)場，結(jié)果因為哭得很傷心，有關(guān)官員就對太宗講，陰陽書上有說，今天是壬辰日，所以不適合哭泣，這樣好像會犯忌諱。太宗聽了之后就說了，君臣的道義同于父子關(guān)系，（所以叫君父），而這一份情感是發(fā)自很自然的內(nèi)心，哪有還要避諱這一些日子。這是義感自然，發(fā)自于真心的。后來就繼續(xù)流淚，就沒有說避諱什么。我們從這里也看到“死則吊哭之”，太宗對這些大臣情同父子、手足一般的親情。
“為之服錫衰”，還為他們穿喪服，尤其三公九卿，重要官員。“而三臨其喪”，先后三次親臨喪葬現(xiàn)場。而且，還沒有入殮，不飲酒吃肉，其實這一些禮節(jié)都是合乎人情的。這么有感情的大臣去世了，其實整個食欲也沒有了。就像孝子服父母的喪期，那一些禮節(jié)規(guī)定，其實也是順著人情很自然的一個表現(xiàn)。所以禮不是說誰刻意要去規(guī)定的。
還沒有下葬以前，不再奏音樂了，“不舉樂”。而且這個大臣去世的時候，剛好是宗廟的祭祀期間，也為了這個大臣，因為感傷他去世了，在祭祀當(dāng)中也不奏樂。所以這一些做法，死去的人心里非常安慰，在世的人非常感動，國君對臣子這么樣的有情義。“故古之君人者于其臣也”，所以在古代君王對于他的臣子“可謂盡禮矣”，從這一些做法當(dāng)中，真的是盡到了恭敬臣子，盡到了禮數(shù)了。
“故臣下莫敢不竭力盡死，以報其上”，當(dāng)臣子的人感受到君王這一份禮敬愛護了，他也記這個恩德，要去報答國君，報答國家，所以也是盡心盡力，“竭力盡死”，等于是鞠躬盡瘁的態(tài)度來回報君上。而君臣之間能同心同德，必然建立國家的功業(yè)，所以“功德利于后世”。就像“貞觀之治”的榜樣，代代傳誦效法，“而令問不忘”，這個“令問”（問，通“聞”）就是風(fēng)范、美名，代代都有人在效法、關(guān)注。這是具體談到了整個古代這些賢明的君王，對待下屬的禮節(jié)態(tài)度。
我們接著看四十二句，《史記》上談到的，在第二冊兩百八十七頁的第二段，第二行。我們一起來把它讀一遍。【周公戒伯禽曰。我文王之子。武王之弟。成王之叔父。我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)。一飯三吐哺。起以待士。猶恐失天下之賢人。子之魯。慎無以國驕人�！恐芄@個“戒”就是勸誡、告誡，就是教導(dǎo)他的兒子伯禽。周公教自己的兒子伯禽相當(dāng)嚴(yán)格，因為他們是貴族，假如不嚴(yán)格教導(dǎo)，孩子容易驕縱、放逸。在《德育故事》當(dāng)中有提到，伯禽去見父親三次，都被父親處罰，他自己不知道原因，后來去請教賢人商子，商子讓他去看南山的喬木，北山的梓木。他才了解到喬木很高，表父道；梓木比較矮，表子道；所以為人子對待父親，有為人子之禮，要懂得禮敬父親，要懂得卑下。后來體悟到了，再見父親，趕緊給父親行跪拜禮，父親很欣慰，說他得到賢者的教導(dǎo)。從這個故事，我們也看到周公愛子，那不是寵愛的，確實懂得恩威并施，悲智雙運，用智慧來教導(dǎo)他的孩子。而且很懂得慎于始，從小教。
以至于在這一個因緣當(dāng)中，他的孩子將去魯國就任國君，還沒當(dāng)國君，當(dāng)國君應(yīng)該有什么態(tài)度，就先告訴他了。所以智慧都表現(xiàn)在能抓住這些機會點。周公說到：“我是文王的兒子，是武王的弟弟，而且是當(dāng)今周成王的叔叔�！蓖�，那這個地位，在整個天下當(dāng)中，僅次于周成王。而且成王也要非常禮敬他的叔叔。周公說道：“我跟天下人比應(yīng)該不是很低賤的�！薄安毁v矣”，周公很謙虛，謙虛說道是不低賤，其實他是非常崇高的地位。然而他在這么高的地位當(dāng)中，卻是非常的謙卑，絕對不會因地位而產(chǎn)生驕傲、奢侈。就像《孝經(jīng)》當(dāng)中說的，“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢”，不驕傲、不奢侈，才能常保富貴，而保有富貴更重要的是“和其民人”，就是照顧好老百姓。周朝分封諸侯，而封給諸侯最重要是讓這些諸侯，代周天子去真正愛護人民。他是受天子之命，他要忠于天子的信任，要好好愛民，而不是去作威作福。
而周公，他輔佐成王，要為國家做很多重大決策，需要很多賢德之人來出謀劃策，集思廣益。所以只要有賢德之人拜見，周公馬上恭謙的去迎接，去聽取他們的意見。而往往接見的賢士太多，有時候賢士來，他剛好在洗頭發(fā)，賢士已經(jīng)來了，他不敢怠慢，他對人恭敬，趕緊把頭發(fā)抓起來整理一下，還沒洗完就去見這些賢士了。往往洗一次頭，要中斷好幾次。
“一飯三吐哺”，吃一次飯可能賢士來的時候，他又把飯吐出來，要趕緊先去見。所以吃一頓飯，吐好幾次飯。從這里看出他的尊賢，恭敬的態(tài)度�！捌鹨源俊保@個“起”，就是趕緊去接見這些賢士�！蔼q恐失天下之賢人”，心里很擔(dān)憂怠慢了賢士，讓國家失去了用這些賢人的機會。其實都是大公無私、為國舉才的存心。
周公以自己的身教來期勉他的兒子，所以告訴他，你到了魯國，“子之魯”，“慎無以國驕人”，這個“慎”就是要戒慎恐懼，千萬不要以國君的身份怠慢了讀書人，看不起讀書人，這個就是嚴(yán)重的錯誤了。所以越上位者越要謙卑。在魏大人勸唐太宗皇帝，有一篇文章我們學(xué)習(xí)過的，《諫太宗十思疏》。在這十條當(dāng)中有提到的，“念高危”，處在這么高的位置，“則思虛心以納下”，要虛懷若谷，謙虛的態(tài)度，接納屬下的意見，絕對不能剛愎自用。所以這個謙德，六爻皆吉，六十四卦里面唯一一個六爻都是吉祥的。
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