我們接著看第六十六句，進(jìn)入另外一個單元，是為人臣要盡到勸諫的本分。這六十六句我們稍有調(diào)整，是在第九冊的一千兩百一十二頁。
在《群書治要》當(dāng)中有提到，“為君難，為臣不易”，為人臣子也是不容易的。比方說勸諫，也要相當(dāng)?shù)闹腔�、相�?dāng)?shù)挠職狻３甲又y在哪里呢？我們先看，這一千兩百一十二頁的中間部分有提到：“人臣之患”，人臣的禍患，他的憂患，“常立于兩罪之間”。臣子他的罪常常都是在這兩罪當(dāng)中。哪兩罪？
接著說，“在職而不盡忠直之道，罪也”。他在位，卻沒有盡心遵守忠直之道，沒有盡心盡力，該講的、勸諫的時候又沒有勸，這樣是罪過，這等于是尸位素餐，這是罪過。
接著，“盡忠直之道焉，則必矯上拂下，罪也”。而他盡了忠直的為臣之道，那必然會“矯上”，就是要糾正君上。好的君主能接受；君主修養(yǎng)不夠，可能就怪罪于他，可能就把他貶官了。而“拂下”，你都是大公無私，很可能這些既得利益者就會跟你對立了，就會找你麻煩。尤其大臣，他底下很多各部會的官員，你非常正直，底下要謀私利，你就把他私利給擋住了。這個時候，可能他們就會借題發(fā)揮來陷害、毀謗。而當(dāng)下，都須謹(jǐn)慎一言一行，才不至于遭到這些誣陷，所以謹(jǐn)慎也很重要�！白镆病保驗楸M忠直之道，必然會招來君王，甚至于是同僚之間的責(zé)難、責(zé)怪，但這也必須承受。所以孔子《論語》一開始就說：“人不知而不慍，不亦君子乎”。在五倫關(guān)系當(dāng)中，為父母好，為孩子好，為另一半好，為君王好，為朋友好，有時候?qū)Ψ讲荒芾斫�，反而誤解、指責(zé)你，這個時候也能包容。
“有罪之罪，邪臣由之”，因為沒盡本分，沒有守忠直之道，那當(dāng)然是罪過，這是邪臣自己召感來的罪惡，他不明做人的本分。
“無罪之罪，忠臣致之”，因為盡忠直之道，反而招來罪責(zé)、責(zé)難，本身是無罪的，不只是無罪，是值得推崇的忠心，但還是召感來這些罪責(zé)，那忠臣還是得要承受。
尤其，我們在這個時代，真正大公無私去做事，也很難不得罪人。這個時候，也不能因為怕人情，而耽擱了大眾、公家的事情。我們的內(nèi)心對任何人，不產(chǎn)生對立，不產(chǎn)生沖突，但是絕對不以人情做公家的事情�？v使招來這些責(zé)難，我們用真誠、慈悲，慢慢把這個緣化掉。不擔(dān)心，日久見人心。
所以，我們這一段提到的人臣的罪過，是不盡忠直之道就有罪。人臣不是全心全意做事就是盡到忠，是所有的本分都要能做好才是盡忠。比方我們今天，一天工作十幾個小時，從早忙到晚，自己的內(nèi)心也覺得對團(tuán)體、對領(lǐng)導(dǎo)很忠誠。但我們身為一個部門的負(fù)責(zé)人，栽培人才也是我們的本分。假如忙到最后都在事相當(dāng)中忙，忽略了栽培團(tuán)體的人才，這個盡忠也不圓滿。
而且一個領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該是多培養(yǎng)下屬，多冷靜規(guī)劃整個未來的事情，多授權(quán)工作給下屬，讓他成長。我們什么事都自己攬，自己忙得要死，下屬沒得做，他也會手足無措，他不知道干什么，漸漸地覺得你忽視他，不尊重他，反而底下的人產(chǎn)生怨了。
所以這些事理也都要明理，不然自己做得身心都很疲累，反而下屬不認(rèn)同，領(lǐng)導(dǎo)不認(rèn)同，就犯了《弟子規(guī)》講的，“但力行，不學(xué)文”，就是憑著自己的意思，拼命干拼命干，“任己見，昧理真”。所以當(dāng)我們在團(tuán)體、在家庭當(dāng)中，盡心盡力付出，最后感來還是很多的不認(rèn)同，那這個時候，還得從經(jīng)典當(dāng)中去找到問題的癥結(jié)。
接下來這一段文，也是更具體點出來，沒有盡忠直之道的情況。我們看到下面講的：“人臣有三罪”，為人臣有三個罪行�！耙辉粚�(dǎo)，二曰阿失，三曰尸寵。以非先上，謂之導(dǎo)；從上之非，謂之阿；見非不言，謂之尸。導(dǎo)臣誅，阿臣刑，尸臣絀”。
人臣的三個罪行：第一個是用錯誤的思想引導(dǎo)君王為非；第二個情況是對君王的過失沒有指正，反而還附和，阿諛奉承他，錯了還說對；第三，“尸寵”，因為貪戀君王的寵愛，有過失的時候也不敢直言，怕失去了這個寵愛。
接著講，“以非先上，謂之導(dǎo)”，“非”就是錯誤的思想，來誤導(dǎo)君王�！皬纳现恰�，上位者錯了還附和他，那君王就更不知錯在哪了，就一錯再錯。“見非不言，謂之尸”，看到錯誤反而沉默不語，“尸”，尸位素餐，沒有盡勸諫之責(zé)。
“導(dǎo)臣誅”，把君王的思想觀念引導(dǎo)錯誤，對國家的危害太大了，這樣的臣應(yīng)該誅殺；“阿臣刑”，阿諛奉承的臣子，應(yīng)該要降罪，要處罰；“尸臣絀”，尸位素餐、不盡本分的，要罷黜，不能讓他當(dāng)官。
這一段文讓我們了解到，“親有過”，要“諫使更”，這是本分�！缎⒔�(jīng)》當(dāng)中講的：“天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家”，所以勸諫重要。
而勸諫還有智慧的不同，還有時機點的不同。我們接著來看勸諫當(dāng)中，還有三個不同的方法。就在同一頁，我們看倒數(shù)第四行，“忠有三術(shù)”。這一段我們一起來念一下：
【忠有三術(shù)。一曰防。二曰救。三曰戒。先其未然。謂之防也。發(fā)而進(jìn)諫。謂之救也。行而責(zé)之。謂之戒也。防為上。救次之。戒為下�！�
盡忠心來勸諫有三種方法、三種情況。第一種是預(yù)防，事情還沒有造成，就懂得制止了，把這個事情就化解掉了；“二曰救”，就是事情剛發(fā)生，趕緊補救；“三曰戒”，“戒”就是已經(jīng)造成錯誤了，再就這件事來引以為戒，提醒君王。
“先其未然，謂之防”，防范于未然，這叫“防”；“發(fā)而進(jìn)諫”，發(fā)生了趕緊勸諫，這是“救”；“行而責(zé)之”，已經(jīng)形成、造成，以這個事情來批評、提醒，這是“戒”�！胺馈保巧喜�；“救次之”，中策；“戒”，下策。
事情往往發(fā)生之后我們才來提醒，就比較晚了。所以俗話常講說，不要常常放馬后炮。那當(dāng)然要能達(dá)到時時都能防，見微知著、洞察機先、防微杜漸，這個要有相當(dāng)?shù)闹腔鄹啔v。常常讀歷史，長見識，我們在深入這些歷史故事的時候，都感覺好像現(xiàn)在發(fā)生的事，其實幾千年歷史里面都有，都可以引以為借鑒。
比方我們看這個怎么樣預(yù)防，在一千一百五十六頁，也是在我們第九冊，就有一個事例。這個事例很多經(jīng)書上面都有，我們也比較熟悉這個故事。我們看第六行講到的，就是防微杜漸的實例。
“淳于髡至鄰家”，淳于髡先生剛好到鄰居家。“見其灶突之直，而積薪在旁”，看到鄰居家的灶，它的整個煙囪、煙管太直了，沒有彎曲，而且這些薪材、薪火又只放在旁邊而已。他看到這種情況，“曰此且有火災(zāi)”，這樣很可能會發(fā)生火災(zāi)。因為煙囪直，火勢燒得大，有時候火星會噴出去，一噴出去，柴禾又在旁邊，就很容易燃起來。做彎曲了之后，星火一彎曲就撞，撞了之后它就沒噴出去。聽說彎曲還有一個好處，下雨的時候不會淋到里面去。所以古人在建這些建筑物都有他的道理。
所以他這么一判斷，“即教使更為曲突，而徙遠(yuǎn)其薪”，趕緊勸他，煙囪要做彎曲，這些柴禾要搬遠(yuǎn)一點，就不會造成火災(zāi)�！霸罴也宦牎�，他鄰居不聽他說的�！昂鬄�(zāi)火果及積薪”，果然火苗真的噴到了柴禾上，就燒起來了�！岸芷湮荨保斐苫馂�(zāi)了�！班徖锊⒕葥簟保徖镟l(xiāng)黨都出來救火。
“及滅止而亨羊具酒，以勞謝救火者。曲突遠(yuǎn)薪，固不肯呼淳于髡飲飯”，火撲滅以后，主人就很感激這些救火的人，趕緊辦酒席，上好菜，慰勞他們，反而勸他“曲突遠(yuǎn)薪”的淳于髡，他都不叫他來吃。
這個心態(tài)很有意思，明明人家都警告了，都講對了，現(xiàn)在發(fā)生了，你不只不感謝他，連叫他都不叫他來吃。所以人有時候什么很害自己？就是這個面子。人家講對了，“我多沒面子”，反而都有可能不理人家了。你比方在團(tuán)體里面，人家同事事先已經(jīng)警告你，真的發(fā)生了，你不只不感謝人家的提醒，看到他還避著他。所以修身不放下這個面子，一定得不到身邊人的護(hù)念、勸告，鐵定智慧很難增長。
所以就有比較有智慧的人觀察到了，說“智者譏之云”，有智的人就譏諷他了。當(dāng)然譏諷也是為他好，提醒他�！敖倘饲贿h(yuǎn)薪，固無恩澤”，人家教你“曲突遠(yuǎn)薪”，好像看起來沒有直接對你有什么恩，而“焦頭爛額”去救火，弄得灰頭土臉的，“反為上客”，你把他當(dāng)作上賓。這樣的對待，“蓋傷其賤本而貴末”，他就感嘆到，都是人忽略了做事的“本”在哪里。本應(yīng)該是預(yù)防，而不是事后在那救，在那救其實也燒了不少東西了。反而看重問題出現(xiàn)以后的處理，覺得這些人特別有功勞。這個對事的見地就很淺，看的都是眼前之利而已了。所以也是感嘆，人現(xiàn)在本末分不清了。
“豈夫獨突薪可以除害哉”，就是說道，不只是曲突徙薪可以除火災(zāi)，把這個道理延伸到方方面面，到治國，到治病都是這樣的。所以，“而人病國亂，亦皆如斯，是故良醫(yī)醫(yī)其未發(fā)，而明君絕其本謀，后世多損于杜塞未萌，而勤于攻擊已成，謀臣稀賞，而斗士常榮”。
這里提到良醫(yī)應(yīng)該是醫(yī)未病，病還沒有形成，他就把它給治好了，給預(yù)防了。而真正圣明的君主，應(yīng)該是從根本上杜絕動亂。動亂形成好長一段時間，人心都還沒有偏頗，你就把他教育好了，哪有后面的動亂？所以后世反而忽略了防微杜漸的重要，都覺得禍患形成，帶兵去平亂，那個將軍功勞最大。反而事先就已經(jīng)提出來防微杜漸的有智慧的臣子，統(tǒng)統(tǒng)沒有被獎賞。所以“謀臣稀賞，斗士常榮”。
“猶彼人殆失事之重輕”，人現(xiàn)在看待事情，它的本末輕重都看不清楚�！安齑居邝罩A(yù)言，可以無不通”，從這個例子當(dāng)中，我們觀察這個世間各行各業(yè)、種種事相，都能理解到要防微杜漸，才是處理事情更好的一個見地跟方法。“此見微之類也”，這個是能夠見微、防微杜漸的一個很好的例子了。
這里剛剛也講道，“良醫(yī)醫(yī)其未發(fā)”。在戰(zhàn)國時代也有這樣實際的例子，提到有一個很有名的醫(yī)生叫扁鵲。當(dāng)時候，魏文侯請教扁鵲：“你們家三個兄弟都是醫(yī)生，誰的醫(yī)術(shù)比較高？”扁鵲當(dāng)時候已經(jīng)是享有盛名了，但是他說他們?nèi)值�，他的大哥的醫(yī)術(shù)最高。為什么呢？
他大哥在病還沒有形成的時候，就把它醫(yī)除了、醫(yī)好了，所以他的名氣不出病家的門。他的二哥在病才形成一點征兆，他就趕緊把它治好了，所以他的名氣不出鄰里。而扁鵲他自己治的都是病比較嚴(yán)重的，有時候還要開刀，要開藥。藥帶三分毒，其實那個時候再處理，都已經(jīng)算是比較晚、比較后了。因為都是病得很嚴(yán)重，然后我治療有改善，特別明顯，所以我的名氣在很多諸侯國當(dāng)中都知道。
從扁鵲這段話，我們可以感覺得到，其實最高的方法應(yīng)該是懂得防微杜漸。一個臣子，他的勸諫都能在事情沒有發(fā)生之前，沒有嚴(yán)重之前，就能夠給領(lǐng)導(dǎo)者很好的規(guī)勸，導(dǎo)正過來，這都是防患于未然，對團(tuán)體、國家的益處就相當(dāng)相當(dāng)?shù)拇�。我們期許自己能做這樣的臣子，也需要不斷地在自己的智慧、在自己的閱歷當(dāng)中來積累。
那今天就跟大家先交流到這里。好，謝謝大家！
