第二部分 導(dǎo)言 第二段
我們現(xiàn)在稱某人的夫人叫太太，太太這兩個(gè)字是怎么來(lái)的？這個(gè)名詞源自于周朝的三位婦女，這三位婦女分別是周文王的祖母太姜，周文王的母親太任，周文王的妻子太姒，太姜、太任、太姒，都有個(gè)太字，被稱為三太。這三太所生的兒子全都是圣人。太姜生王季，王季是文王的父親；太任生文王，文王是圣人；太姒生的是武王、周公，這些都是圣人。所以周朝能夠成為中國(guó)歷史上最長(zhǎng)的王朝，享有八百年的基業(yè)，這是三太的德行奠定了基礎(chǔ)。
我們拿文王的母親來(lái)講，太任，記載中說(shuō)，太任在懷文王的時(shí)候，就注重胎教，所謂目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言，身口意都遠(yuǎn)離非禮，克己復(fù)禮，真正是處處與善相應(yīng)，那真正是淑女風(fēng)范。淑是什么意思？淑是美好，美德具足的女子叫淑女，并不在于她容貌有多美，那個(gè)不是真的美，德行的美才叫真正的美。太任生下文王就是圣人。這表明了女德的重要，女德關(guān)系到整個(gè)家族和國(guó)家，母親的德行使周家享有八百年的福分。
我們現(xiàn)在稱某人的夫人叫太太，這個(gè)稱呼可以說(shuō)是非常榮耀。香港人都很喜歡用“太太”，何太太，李太太，聽到太太的稱呼，就要想到它原本的意思，這個(gè)稱呼就是在提醒，要學(xué)著做圣人的母親，像周家三太一樣做圣母，先有圣母才有圣賢的兒子。這樣稱呼也是對(duì)被稱呼人的一種祝福，也蘊(yùn)含著一種期望，希望太太們將來(lái)培養(yǎng)出像文王、武王、周公一樣的圣人。我們看看太太的使命多么重大，能夠?yàn)樯鐣?huì)培養(yǎng)出一位圣賢，萬(wàn)民都因此得福，而獲得利益，那的確是無(wú)量無(wú)邊的功德，所以這個(gè)女德太重要了。
現(xiàn)在社會(huì)為什么沒(méi)有圣賢了？因?yàn)闆](méi)有圣賢的母親了。為什么沒(méi)有圣賢的母親了？因?yàn)樯鐣?huì)上沒(méi)有具備女德的女子，就找不到圣賢的母親。所以有賢女才有賢妻，有賢妻才有賢母，有賢母才有賢子。社會(huì)都是賢子了，那就社會(huì)安定太平了，國(guó)泰民安，風(fēng)調(diào)雨順，世界祥和，什么天災(zāi)人禍都可化解掉了。我們現(xiàn)在看到世界上這么多的天災(zāi)人禍，尤其是今年，世界一個(gè)消災(zāi)組織公布的數(shù)字，今年頭四個(gè)月，自然災(zāi)難的死亡人數(shù)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)最近十年的年平均死亡人數(shù)，好像災(zāi)難愈來(lái)愈頻繁、愈來(lái)愈嚴(yán)重。為什么我們招感這樣多的災(zāi)難？我們?nèi)祟惖滦胁粔蛄�。要培養(yǎng)有好德行的人，必須要有好的母親去教他，所以我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)女德，那是當(dāng)務(wù)之急了�！爸翁煜�，首正人倫；正人倫，首正夫婦；正夫婦，首重女德”，這句話，概括了學(xué)習(xí)女德的意義。這就是我們今天開講女德的緣起。
要講女德，還是要從窈窕淑女的標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)起。窈窕淑女這個(gè)詞出自于《詩(shī)經(jīng)》�！对�(shī)經(jīng)》是古時(shí)候的民歌民謠，還有一些是歌功頌德的，譬如歌頌祖德的這些歌曲，也有貴族的音樂(lè)�？鬃泳幱啞对�(shī)經(jīng)》的標(biāo)準(zhǔn)，概括為三個(gè)字“思無(wú)邪”，所謂“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰，思無(wú)邪”。三百篇《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)文，都是“思無(wú)邪”的，就是詩(shī)文的思想沒(méi)有邪念，叫“思無(wú)邪”，也就是《詩(shī)經(jīng)》里所說(shuō)的內(nèi)容，它是藝術(shù)的表達(dá)，表達(dá)的是正的教育，不是邪的教育，《詩(shī)經(jīng)》是藝術(shù)的教育。
藝術(shù)也是教育，而且是很有影響力的教育。就像我們現(xiàn)在的媒體，教育力量就很大。現(xiàn)在看媒體傳播的這些藝術(shù)節(jié)目，電視連續(xù)劇、電影，還有網(wǎng)絡(luò)上的節(jié)目，到底有多少是“思無(wú)邪”的？如果說(shuō)這些節(jié)目都在鼓勵(lì)邪思，都在倡導(dǎo)殺盜淫妄，那這個(gè)社會(huì)焉能不亂？
《詩(shī)經(jīng)》里面有三大內(nèi)容，所謂風(fēng)、雅、頌。風(fēng)是國(guó)風(fēng)，國(guó)風(fēng)就是一些有關(guān)民風(fēng)的詩(shī)歌。第二個(gè)是雅，雅有小雅、有大雅，大多都是貴族的藝術(shù)、音樂(lè)。還有頌，頌主要是宗廟祭祀的這些樂(lè)歌。合稱風(fēng)、雅、頌�！对�(shī)經(jīng)》作詩(shī)的方法，講究賦、比、興。賦就是詩(shī)詞歌賦的賦，介于韻文和散文之間，漢代寫的文章都叫賦。比，比喻，因?yàn)樽髟?shī)往往是借物來(lái)做比喻，這叫比，來(lái)表達(dá)思想。興，興就當(dāng)興起的意思來(lái)講，興也是跟比喻差不多，托一樣事物，來(lái)興起一種議論。這是講到作詩(shī)的方法有賦、比、興，詩(shī)的體裁有風(fēng)、雅、頌，這六個(gè)方法又叫做六詩(shī)。
我們看到《詩(shī)經(jīng)》里面第一篇“國(guó)風(fēng)”，這是講風(fēng)，“國(guó)風(fēng)”里面有“周南”和“召南”這兩部分。周是周公，召是召公，“周南”和“召南”分別是講周公和召公兩位圣人的，當(dāng)時(shí)他們的封地在現(xiàn)在陜西岐山以南，稱為南國(guó)，所以這個(gè)南是講南國(guó)。當(dāng)時(shí)中原地帶的南，不是很南，是陜西岐山以南。周公那時(shí)候詩(shī)叫“周南”，召公的詩(shī)叫“召南”。兩位圣人都是在落實(shí)文武之治，這兩個(gè)地方采得的詩(shī)就分別收入“周南”、“召南”中�！对�(shī)經(jīng)》“周南”的第一首就是《關(guān)雎》，這是講窈窕淑女的一首詩(shī)，里面第一篇第一首就講正人倫的詩(shī)，就講夫婦關(guān)系。從這里可以看到，夫婦這倫太重要了。
《詩(shī)經(jīng)》留下來(lái)有四家，有《魯詩(shī)》，有《齊詩(shī)》，魯是山東這個(gè)魯，齊是齊國(guó)，春秋時(shí)候的齊國(guó)也是屬于現(xiàn)在山東地帶，還有《韓詩(shī)》、《毛詩(shī)》四家。其他三家都沒(méi)有流傳下來(lái)，只有《毛詩(shī)》流傳下來(lái)了，這是大毛公毛亨和小毛公毛萇所傳的，總共三百零五篇，就是“詩(shī)三百”。我們現(xiàn)在一般講的《詩(shī)經(jīng)》就是《毛詩(shī)》。
詩(shī)經(jīng)都有序，有大序有小序。每一篇最開頭有大序，每一首詩(shī)之前有小序，這個(gè)序是把詩(shī)的大意給提取出來(lái)�！瓣P(guān)雎，后妃之德也，風(fēng)之始也。風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉”，《關(guān)雎》的大序是這樣講的�！瓣P(guān)雎”就是“關(guān)關(guān)雎鳩”的濃縮，“關(guān)關(guān)”是鳥的叫聲，“雎鳩”是這種鳥的名稱，民間一般稱之為義鳥，有點(diǎn)像魚鷹那種鳥。這種義鳥是什么樣？它能夠做到一夫一妻制，這個(gè)雄鳥跟雌鳥結(jié)合了，它們就永不變心，永遠(yuǎn)都在一起，互相之間就能夠講求道義，雄鳥不會(huì)再去找一個(gè)二太太，雌鳥也不會(huì)去外遇，這是義鳥。所以用雎鳩這種鳥所代表的德義來(lái)歌頌夫婦。而這里特別是歌頌周文王跟后妃，后妃是太姒。
這首詩(shī)實(shí)際上不僅是講正人倫，更是歌頌女德的，“后妃之德”。這里講“風(fēng)之始也”，風(fēng)就是風(fēng)化，教化，教化從哪里開始？女德，這是首要的首要。女子都教好了，都像后妃太姒一樣，那這個(gè)社會(huì)全都是圣人了。如果我們有女兒，想不想讓她做圣人的母親？回答應(yīng)該是肯定的，所以女德太重要了。當(dāng)然女德還是要從自我修學(xué)開始。這首詩(shī)是“風(fēng)天下而正夫婦”，風(fēng)天下是教化天下，教化天下重在正夫婦這一倫，所謂是夫義婦聽，文王和后妃做到了極至，可以用這種教化來(lái)教化鄉(xiāng)人，影響民俗，治國(guó)安邦。
所以《關(guān)雎》一詩(shī)不簡(jiǎn)單，表面上只是看到好像講夫婦，講女德，實(shí)際上它關(guān)系到國(guó)計(jì)民生，關(guān)系到社會(huì)的治亂。社會(huì)沒(méi)有女德了，那就會(huì)天下大亂。我們看一個(gè)王朝的歷史，如果女德非常的好，這個(gè)朝代那個(gè)時(shí)期一定是國(guó)泰民安。我們學(xué)的這個(gè)《女論語(yǔ)》是唐朝人作的，唐朝皇帝注重女德教育，請(qǐng)了宋氏姊妹在宮廷里教化，這個(gè)《女論語(yǔ)》是她們的教材，唐朝能夠長(zhǎng)治久安，有宋氏姐妹她們的一份功德。
我們來(lái)讀誦《關(guān)雎》這首詩(shī)：
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
這是《關(guān)雎》一詩(shī)，我們來(lái)看第一句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”�！瓣P(guān)關(guān)”剛才講是鳥鳴叫的聲音，“雎鳩”是一種水鳥，俗稱魚鷹，“洲”是陸地，水中的陸地就叫洲。這首詩(shī)，一開始這一句是借物來(lái)興起一個(gè)理，這是賦比興中“興”的那種做法，是講雎鳩的雄鳥和雌鳥找到河中央的一塊空地，它們就在里面結(jié)婚了，以這樣的一種景象來(lái)起興夫婦這一倫的德行。剛才講到雎鳩是義鳥，它們一旦結(jié)合，永不變心，真的是雄鳥講求義，雌鳥講求貞。
底下講到“窈窕淑女，君子好逑”。逑是伴侶，是配偶，窈窕這是講內(nèi)心有美德，當(dāng)然外表也是莊嚴(yán)美好，有其內(nèi)必有其外。一個(gè)人美不美不是光看打扮穿著，那種美是假的，真正的美是內(nèi)心中有貞德，表現(xiàn)在外面的氣質(zhì)是賢淑安定，有這一種氣質(zhì)就是一種美，這就是窈窕淑女的美，淑就是美善的意思。這種淑女是君子的好伴侶、好配偶。
《關(guān)雎》一詩(shī)需細(xì)品，古有毛序、近有蕅益大師，都講到此詩(shī)是贊嘆文王后妃之德。有人把這個(gè)“好”念成第四聲，就是喜好的意思，這個(gè)錯(cuò)了，好像窈窕淑女君子就特別喜好去追求，這聽起來(lái)有點(diǎn)俗了。君子這里是指文王，窈窕淑女是誰(shuí)？文王他公事很忙，一心只為了百姓著想，他不會(huì)老想著自己身家的事，不可能老想著要去找一個(gè)女孩子來(lái)結(jié)婚。如果把這個(gè)好字念成三聲，就很好，意為君子的好伴侶。君子的好伴侶是誰(shuí)來(lái)給他尋求？這里講的窈窕淑女，是講后妃太姒，為了讓文王能夠在繁忙的公務(wù)和生活當(dāng)中得到很好的生活上照顧，更重要的是能夠?yàn)槲耐踅虒?dǎo)好兒女，留后。所以太姒她本人幫文王去找求淑女，做為文王的嬪妃，輔佐文王，是這樣講的。這是什么？后妃沒(méi)有嫉妒心，一心只想著輔助文王，為什么？輔助文王就是幫助百姓。后妃之德，多么崇高、多么偉大，所以后妃為文王去找淑女，這是詩(shī)的本意。
關(guān)雎是義鳥，表專一，這個(gè)專一只要求自己，不要求配偶。如果要求別人對(duì)我專一，這是“控制、占有”的念頭，是輪回中的情執(zhí)，那就應(yīng)該放下。只要有一念要求別人之心，便是我相、人相，則非“義”矣。后妃已放下我相人相，與文王一體，與天下眾生一體，所以她沒(méi)有想到要求文王專一于自己，而只想為文王廣求淑女輔佐文王，利益百姓。一個(gè)女子為夫君廣求淑女，而無(wú)嫉妒，輔佐文王的家事也是國(guó)事，希望大家共同完成。
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