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《女論語(yǔ)》10 |
| 作者： 發(fā)表時(shí)間：2012-12-10 瀏覽次數(shù)：1183 次 |
女論語(yǔ) 第二部分 導(dǎo)言 第九段
她集結(jié)的這個(gè)女訓(xùn)，就是女德的教育，就叫《女論語(yǔ)》。她的妹妹若昭解釋?zhuān)隽俗⒔猓褪俏覀儸F(xiàn)在看到的這篇文章。
【夫《論語(yǔ)》。圣賢問(wèn)答之言也�？膳c之并列乎？】
這問(wèn)得好，“夫”就是語(yǔ)氣助詞，沒(méi)有意思，為什么這一篇文叫《女論語(yǔ)》？《論語(yǔ)》那是圣賢問(wèn)答的記錄，“四書(shū)”的《論語(yǔ)》大多都是孔子回答門(mén)人的話。這篇《女論語(yǔ)》里頭記載的很多都是生活中的日常小事，譬如說(shuō)怎么樣紡織，怎么做飯，要早起，要怎樣侍奉父母、公公婆婆，相夫教子，怎么待客等等，這些都是很平常的言語(yǔ)，寫(xiě)得太具體了，生活的事情，能夠跟《論語(yǔ)》并列？《論語(yǔ)》都是講的圣賢人的境界，這些雞毛蒜皮的事情，怎么能夠以《論語(yǔ)》為題？這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得好。底下陳弘謀先生回答：
【然吾觀曲禮內(nèi)則。所載蔥薤酒漿。紛帨刀礪。纖悉具備。蓋至道不離乎居室日用之常。而圣賢垂訓(xùn)。無(wú)非欲人言動(dòng)舉止。悉合于當(dāng)然之則�！墩撜Z(yǔ)》二十篇。亦豈在高遠(yuǎn)哉�！�
這回答得好，讓我們不能忽視對(duì)《女論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)，不能輕視它。雖然《女論語(yǔ)》里面講到的都是日用平常的事情，很多是生活小事而已，但是你看看《禮記?曲禮?內(nèi)則》篇里頭，它們這些篇章所記載的，也是生活中的小事。像“蔥薤酒漿”，“薤”就是我們一般講的蕎頭，小蒜，這都是一些必備的食品，蔥蒜酒漿，我們講的柴米油鹽醬醋茶，這些都是日常生活必備之物�！凹妿湣保娛悄ú�，“帨”是古時(shí)候人的佩巾，就是現(xiàn)在我們講的手絹兒，拿來(lái)擦東西擦汗的。 這里還有“刀礪”，礪是磨刀石，這些東西都很微細(xì)、很平常�！袄w悉具備”，“纖”是講的這些生活中的方方面面，很微細(xì)，這個(gè)悉，是很完備。講得這么完備，都是講這些日用平常。為什么？圣賢教誨我們，“至道不離乎居室日用之�！薄！爸恋馈本褪亲罡叩牡览恚罡叩牡览碓瓉�(lái)也離不開(kāi)“居室日用之�！�，居室是你的生活起居，日用平常，能離開(kāi)嗎?不能離開(kāi)�！吨杏埂防锩嬷v“道也者，不可須臾離也，可離非道也”。大道在哪兒？大道無(wú)形無(wú)相，它就存在于生活的方方面面，每一個(gè)角落，每一個(gè)方面，每一個(gè)事，每一個(gè)物，舉手投足，言語(yǔ)造作都不能離開(kāi)道。
道是講什么？宇宙的本體，佛家講自性。宇宙萬(wàn)物全都是自性所變現(xiàn)的，所以不能離開(kāi)道，不能離開(kāi)自性，離開(kāi)自性無(wú)有一法可得，找不到東西。所以見(jiàn)了性的人，你去問(wèn)他，性在哪兒？就是至道在哪兒？他隨便舉起一物，這就是，這個(gè)毛巾、手絹它就是，至道就在這里頭。
所以你才了解，原來(lái)道離不開(kāi)我們的生活，離不開(kāi)我們平常的待人處事接物。那怎么才能證道？你能覺(jué)悟了，你就證道。不用改變你的生活，只要你在生活當(dāng)中做一個(gè)覺(jué)悟的人，做一個(gè)智者，你就是證了道的人，見(jiàn)了性的人。證了道，見(jiàn)了性，還是過(guò)著原來(lái)一樣的生活，只是他的心態(tài)改了。原來(lái)的心態(tài)是煩惱的、痛苦的，現(xiàn)在的心態(tài)是快樂(lè)的、幸福的、智慧的、光明的。
確實(shí)，特別是講到婦女，婦女在家里主內(nèi)，天天都是跟鍋碗瓢盆打交道，日用平常，你看看這女德里面，就是講女子在家里做的事情，都是很平常很瑣碎。你要是不懂得按照道來(lái)生活，你在里頭生煩惱，你會(huì)很厭煩，天天干這個(gè)事情，真厭真煩了。一煩了，起了怨恨心，抱怨：“我做得這么辛苦，他都不理解，回來(lái)還挑三揀四�！毙睦镌箽饩彤a(chǎn)生了，家里有了怨氣，就不和了，那種自然和諧一體就被破壞了。自己痛苦，自己煩惱，傳染到先生也痛苦、也煩惱，這一家人都受影響，你看全家就陷在痛苦煩惱當(dāng)中。
要是你真明白過(guò)來(lái)了，曉得原來(lái)我做這些事情，天天做的家務(wù)，煮飯、燒菜、打掃衛(wèi)生，那是什么？那是在做圣賢人的事情、過(guò)圣賢人的生活。圣賢的存心只是愛(ài)人敬人，沒(méi)有自私自利，在家里面就可以落實(shí)圣賢之道。對(duì)先生你首先愛(ài)他，愛(ài)人從愛(ài)先生做起，從愛(ài)父母，愛(ài)公公婆婆做起，愛(ài)兒女做起，愛(ài)家里人做起，這是我們的至親，最親近的人。孟子講的 “親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。你的心量慢慢地?cái)U(kuò)展，先從自己家里面存養(yǎng)愛(ài)心。愛(ài)心是什么？服務(wù)于人，讓別人真正生歡喜心，你就在行菩薩道，你在落實(shí)圣賢教誨。菩薩道里面布施第一，你在修布施。原來(lái)就在每天的工作服務(wù)當(dāng)中，你就不知不覺(jué)地成圣成賢了，多快樂(lè)的事情。圣賢人的心情快樂(lè)，他沒(méi)有自己，別人的快樂(lè)就是自己的快樂(lè)，所以他能夠真正全心全意為別人服務(wù)，就進(jìn)入了人我一體的境界。
人我一體，孔子叫仁，人字邊一個(gè)二，這叫仁。真正仁的境界，是人我一體，沒(méi)有人我了，哪里能夠找出這是自己，哪個(gè)是人？你有自己，這叫有我相。有我相就有對(duì)方，對(duì)方是人相。我相、人相、眾生相、壽者相這四相，是煩惱，是錯(cuò)誤的知見(jiàn)，要把它放下，你才能夠得菩薩道，得圣賢道，你才能夠真正進(jìn)入仁的境界，你才能最后證道。
證道是什么？不僅是對(duì)家人，與家人一體，而且是跟全天下人一體，這叫仁民。最后愛(ài)物，物的范圍更廣泛，比人的范圍更廣泛。物是一切有情生物和無(wú)情的眾生。什么叫眾生？眾緣和合而生起的現(xiàn)象，緣是條件，各種條件組合成的現(xiàn)象。宇宙萬(wàn)物哪一物不是眾緣和合而生的？都是眾生。有情眾生包括人、動(dòng)物，這是有情眾生。無(wú)情眾生包括花草樹(shù)木、山河大地、一切星球，你都愛(ài)它們，這個(gè)愛(ài)是博愛(ài)。你的心量盡虛空遍法界，涵蓋整個(gè)宇宙，沒(méi)有不愛(ài)的。宇宙有多大，你的愛(ài)心就有多大。自己呢？自己沒(méi)有了，純是一種慈愛(ài)，慈愛(ài)就是你的身體，就是你的法身，你跟宇宙是一體，你就成圣人了。
這種愛(ài)，佛家稱(chēng)為“無(wú)緣大慈，同體大悲”。無(wú)緣是沒(méi)有條件。為什么慈悲、慈愛(ài)沒(méi)有條件？因?yàn)槭峭w，就像你自己的身體，你是不是愛(ài)你身體中的每一個(gè)器官？對(duì)。假如有一個(gè)器官出了毛病，全身另外的器官都會(huì)要幫助它才對(duì)。譬如說(shuō)你的眼睛有毛病了，你的手可能就去撫摸它，那手撫摸眼睛會(huì)不會(huì)跟眼睛講條件：我來(lái)幫助你，你得給我多少報(bào)答。當(dāng)然不會(huì)。為什么？一體。既然一體，又有什么條件可講？幫助是應(yīng)該的，是本分，這叫“無(wú)緣大慈，同體大悲”。
這個(gè)愛(ài)心先在家里養(yǎng)成，就在這些日用平常小事，天天做飯，天天搞清潔家務(wù)，侍奉先生、侍奉公公婆婆這些事情當(dāng)中，你就證道。你看，你會(huì)修會(huì)學(xué)，你是法喜充滿(mǎn)，真正是孔子講的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”。你學(xué)了，你要會(huì)用，習(xí)就是你真正去練習(xí)、去實(shí)習(xí)，真干。真干你才有真體會(huì)。如果你光學(xué)了些言辭，學(xué)了這些文字，你沒(méi)去真干，沒(méi)去落實(shí)，你不會(huì)有真實(shí)的體會(huì)，就是你不可能有那種不亦說(shuō)乎的感受，法喜出不來(lái)，你會(huì)有計(jì)較的心，你會(huì)有怨天尤人，你會(huì)有煩惱，最后你會(huì)有疑惑。
什么疑惑？這些女德教育是不是真能讓我們幸福？是不是這是封建帝王時(shí)代男尊女卑，男人故意搞這一套女德教育來(lái)禁錮女子的？你會(huì)有疑惑。這些疑惑全都是沒(méi)有真正嘗到法喜，沒(méi)有力行，所以她就對(duì)圣賢教誨疑惑。結(jié)果就是你會(huì)更煩惱、更痛苦，最后結(jié)果是家庭離異，你也不干你的活，他也不肯干他的活，互相之間就離異了。如果社會(huì)中很多家庭都破散，那社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂，因?yàn)榧彝ナ巧鐣?huì)的細(xì)胞�，F(xiàn)在離婚率年年在增長(zhǎng)，各國(guó)都是這樣，這是很令人憂心的。而離婚之后，說(shuō)老實(shí)話，對(duì)雙方都沒(méi)有好處，尤其是對(duì)女方，有什么好處？特別受到傷害的是孩子。所以單親家庭的孩子，據(jù)統(tǒng)計(jì)，犯罪率高過(guò)正常家庭的孩子。青少年犯罪里頭，單親家庭是一個(gè)主要的因素。社會(huì)動(dòng)亂的根源在于什么？家里缺乏溫暖，缺乏了教育。所以這個(gè)關(guān)系重大，懂得了，你能過(guò)上幸福美滿(mǎn)的生活，你要不懂得，你會(huì)過(guò)著痛苦煩惱的一生，這不學(xué)怎么行？
這里講，“圣賢垂訓(xùn)，無(wú)非欲人言動(dòng)舉止，悉合于當(dāng)然之則”，圣賢教誨，教誨什么？無(wú)非都是讓人“言動(dòng)舉止”，身口意一切的作為，“悉合于當(dāng)然之則”，當(dāng)然就是自然，本來(lái)的樣子，這是當(dāng)然，則，我們講規(guī)則，證得了本性，自然流露出的是本善，本善就叫“當(dāng)然之則”。這些女德的教材里面講的也是當(dāng)然之則。何以見(jiàn)得？周朝的三太，她們沒(méi)有去學(xué)，沒(méi)有系統(tǒng)地學(xué)這些教科書(shū)，但是她們真正成為了女中圣賢。她們所做的，你用《女論語(yǔ)》給它對(duì)照對(duì)照，她完全做到，百分之百做到。為什么？本善，本來(lái)就是這樣。你問(wèn)她，這樣做會(huì)不會(huì)有煩惱，會(huì)不會(huì)有痛苦？她沒(méi)有，她做得很開(kāi)心、很快樂(lè)，她有幸福感。為什么？因?yàn)樗龅�，跟本性本善相�?yīng)。人本來(lái)是幸福快樂(lè)的，只是因?yàn)槲覀冞`背了本性，所以快樂(lè)就失掉了，緊跟而來(lái)的就是煩惱。
圣賢教我們先要刻意地來(lái)隨順這些規(guī)則，那是沒(méi)辦法，因?yàn)槭裁�？現(xiàn)在我們確實(shí)已經(jīng)迷失了本性，本善沒(méi)有了。這個(gè)所謂沒(méi)有不是真的丟掉，叫迷失了，因?yàn)槟忝粤瞬攀У�，好像是失掉，其�?shí)沒(méi)有，它還在，只是被我們的自私自利，被我們的這些小心量，這些煩惱給障住了�，F(xiàn)在我們用這些規(guī)范來(lái)要求自己，先這么做，剛開(kāi)始是刻意的，那是在去除習(xí)氣，去除障礙，慢慢你就自然了。做到自然了，你就沒(méi)有刻意，沒(méi)有造作，自然隨順本性本善，那時(shí)候你就不知不覺(jué)成為了圣賢。
“《論語(yǔ)》二十篇”，這是儒家“四書(shū)”里面的《論語(yǔ)》二十篇，“亦豈在高遠(yuǎn)哉”，它里面講到的確實(shí)都是生活當(dāng)中這些言行、存心，它沒(méi)有很玄妙的東西。《論語(yǔ)》里面每一章都很實(shí)在，這些弟子們問(wèn)得也實(shí)在，夫子答得也實(shí)在。但是就在這些很實(shí)在的教誨當(dāng)中，里頭就含有了道，高遠(yuǎn)就在其中。道豈是在生活外面去另外找個(gè)道？那就不是真道了，道離不開(kāi)生活。而要學(xué)道、證道也不能離開(kāi)我們當(dāng)下的生活，在當(dāng)下的生活里，只要你能夠改心、改變觀念就行。
【茲編條分縷晰。便于誦習(xí)。言雖淺俚。事實(shí)切近。嫗媼孩提。皆可通曉。茍如斯訓(xùn)。亦不愧于婦道矣�！�
陳弘謀先生在這里評(píng)論，說(shuō)宋尚宮《女論語(yǔ)》這篇文章“條分縷晰”，這里面分十二章，很有條理，層次分明，“便于誦習(xí)”，它以四字為一句，很容易記誦。先要把它記住，然后去落實(shí)。記住是第一步，記都記不住，那你怎么做？先要記。所以，我們真正有志于在自己身上落實(shí)女德的，就是想真正做一個(gè)淑女的，應(yīng)該怎么樣？天天讀誦《女論語(yǔ)》，要立這個(gè)志。學(xué)貴立志，志什么？志在圣賢，孔子講“志于道，據(jù)于德”，立志要成道，就是做圣人。道在哪兒學(xué)？就在日用平常中，按照《女論語(yǔ)》學(xué)就是修女德。據(jù)德，據(jù)是依仗，依仗著《女論語(yǔ)》里面所說(shuō)的這種女德，就能證道。
你仔細(xì)看看《女論語(yǔ)》講的跟《弟子規(guī)》很相應(yīng)，它是《弟子規(guī)》在女子生活當(dāng)中具體的落實(shí)，還是在學(xué)《弟子規(guī)》。所以先讀誦，然后受持，受持之后你能為人演說(shuō)，演是表演，你真正做到了，你能表演出來(lái)了，你能感動(dòng)人。一位真正具足女德的人，她有特殊的那種攝受力、親和力，這就是我們一般講的魅力。女子的魅力在哪兒？真正把女德做到了，你那個(gè)窈窕淑女的魅力就出來(lái)了，人見(jiàn)到了之后，會(huì)生起無(wú)比崇敬的心，不敢輕慢你。
《女論語(yǔ)》“言雖淺俚”，雖然文字講得很淺。俚是近乎是俚語(yǔ)，就是日常用的俗話。當(dāng)時(shí)這種文字真的是非常的淺近，就像俗話一樣，現(xiàn)在我們有的文言還要進(jìn)行解釋?zhuān)嵌疾浑y。我們開(kāi)解，不僅是在文字上講清楚，更重要的是把每一句話里頭的義理闡發(fā)出來(lái)，讓大家知道為什么要這么做，那你才甘心這么做。否則不甘心，為什么我要這么做？“事實(shí)切近”，就是它不離生活�！皨瀷嫛�，是年紀(jì)老的女人，女子到老了叫嫗媼，“孩提”就是小孩，就是男女老少“皆可通曉”，都能讀通，讀得懂。真正的好作品，不要很高深，大家能讀得懂，能夠去照做，能夠力行，這才是真正能傳世的好作品。“茍如斯訓(xùn)”，茍是如果，如果你能夠“如斯訓(xùn)”，按照這一篇教誨來(lái)力行，那你就真正“不愧于婦道”，你就具足了婦道。
道和德，道是自然的、本來(lái)的狀態(tài)，隨順著道就叫德。夫子講“志于道，據(jù)于德”，我們現(xiàn)在還沒(méi)證道，先要修德。學(xué)女德，修女德，你就能證道。這里講的婦道之道跟圣人君子之道沒(méi)有兩樣，都是回歸到我們的本性，宇宙的本體，跟宇宙合而為一了。
這個(gè)前言主要是介紹探討學(xué)習(xí)女德教育的重要性和意義�！段宸N遺規(guī)?教女遺規(guī)》里的《女論語(yǔ)》前面的兩段前言，一段是引《唐書(shū)》對(duì)于《女論語(yǔ)》作者宋尚宮的傳記，另外是陳弘謀先生，就是《五種遺規(guī)》的編著者，他對(duì)于學(xué)習(xí)《女論語(yǔ)》的一些看法，鼓勵(lì)我們認(rèn)真的來(lái)修學(xué)。在講正文之前，還要講一段“女論語(yǔ)序傳”。
“序傳”只有幾句話，這是在《女四書(shū)集注》這個(gè)本子里頭，是清朝的學(xué)者王相編訂和注解的�！杜臅�(shū)集注》在《女論語(yǔ)》之前有一篇“序傳”，這篇“序傳”是《女論語(yǔ)》的作者宋若昭（宋尚宮）她自己寫(xiě)的，也寫(xiě)得非常的好，說(shuō)明她為什么要作這本《女論語(yǔ)》，目的和意義何在。我們也來(lái)認(rèn)真學(xué)習(xí)一遍，真正明了，對(duì)于女德教育我們認(rèn)識(shí)了意義和重要性，我們學(xué)起來(lái)效果就不一樣。因?yàn)榕乱呀?jīng)很久沒(méi)有去提倡了，所以我們?cè)谝饬x和重要性方面花了很長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)探討。
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